吕渔亭：以一颗净洁的心欢迎小耶稣
「祂要像牧人牧放羊群，用手臂集合小羊，把牠们抱在怀里；祂温和地带领哺乳的母羊。」（读经一）
「亲爱的诸位，你们既然等候这一切，就该勤奋努力，使天主见到你们没有玷污，没有瑕疵，安然无惧。」（读经二）
「洗者若翰便在旷野里出现，为人施洗，宣讲悔改的洗礼，为使人得到罪的赦免。」（福音）
今天的这几段圣经，似乎是上周读经的延续，都在讨论如何好好的准备今生今世，好使来生来世有一个圆满的结局。大家都知道，我们今日所面临的这个世界，的确本末颠倒是非不分，伦理道德也早已扫地。请问谁能告诉我，人生一世究竟为了甚么？可惜不少人似乎得不到准确的答案，于是产生了许多赖活不如好死的悲局！我们身为基督徒，当然应该知道人生为甚么：今生辛勤耕耘，来生获享永福。
正如耶稣所说：「神贫的人是有福的，因为天国是他们的；为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的；若有人为了我而辱骂迫害你们，你们是有福的，因为你们有在天上的赏报是丰厚的。」说句真心话，若这个世界没有永生，一切宗教信仰将毫无意义可言，耶稣基督也将无立锥之地，我们也将成为一群不知何去何从的可怜人！谢天谢地，我们都深信永生的存在，也在努力向这个目标前进。不错，这个世界很乱，真正平安及幸福可能很难在这个世界上找到。
「背着十字架来跟着我！」天国之路本来就如此崎岖不平，天国之门犹如骆驼穿针孔，真是难于上青天。但我们不必灰心失望，因为我们有一位善良的牧人，祂将抱着我们这些蠢弱的小羊，平安地去踏过黯深的山谷及崎岖的道路，进入祂为我们准备了的羊栈。「祂要像牧人牧放羊群，用手臂集合小羊，把牠们抱在怀里！」
这位善牧为我们牺牲了自己，祂并不要求我们甚么回报，他唯一希望的，就是要我们在天主面前度过一个纯洁的生活，正如读经二所说：「你们该勤奋努力，使天主见到你们没有玷污，没有瑕疵、安然无惧。」而这就是先驱若翰当年在旷野里宣讲悔改的目的，便人能与天主重新和好，因为他知道唯一能使我们与天上慈父隔离的，只有我们的罪恶。
小耶稣就要来临了，让我们快快洗净我们的心灵，准备好好地迎接祂吧！
《圣神修院》迎接上主的路
藉着将临期的时刻，教会希望信友反思基督再度来临有甚么实际意义，既然是期待衪的来临，那么我们就有必要作好准备迎接衪的再来。所以，今天的读经都是劝导我们预备上主的道路。但是，要怎样才是预备上主的道路呢？
第一篇读经依撒意亚先知喊说：「你们要在旷野中预备上主的道路，在荒原上为我们的天主修平一条大路！……」然而，能够得以体现这句说话的人，就是福音中的「洗者若翰」。因为，洗者若翰既是基督的前驱，还预备上主的道路，不惜进入旷野，过着苦修的生活，且劝导人悔改皈依，目的使人能够获得罪赦。的确，洗者若翰选择进入旷野，一方面是地理环境的因素，旷野给人的感觉是：危险、孤单、缺乏安全感等；所以，在旷野中，人没有其他的依赖，就只有倚靠天主而生活。
今天，每个人预备上主道路的方式各有不同：我们可以修道、婚姻、独身等的方式来回应上主。不过，无论以哪一种方式，我们作基督徒的，都是被召叫度一种特殊的生活，就是伯多禄后书所说的：「被召叫度圣洁和虔敬的生活。」可是，我们生性软弱，容易被罪恶所操纵和控制，若要度圣洁和虔敬的生活，就要经常在我们的生活中作出修正。所以，洗者若翰当年进入旷野，是针对这人性的弱点，藉克己修身来达致相称的生活。这样看来，在将临期的时刻，我们又有没有为自己寻找一个「城市中的旷野」，以准备上主的道路呢？试想想，我们有否想过重整祈祷生活，善用修和圣事和圣体圣事，甚至安排灵修退省，开放自己接受天主的恩宠呢？因为，这些行动正表示惟有信靠天主，才能真正的养性修心，在生活中预备及修平人心，以准备迎接耶稣基督的再来。
可惜，今天我们处于「快餐式」的社会文化中，事事要讲求快捷及效率，对于长时间的等待，显然地易于表现出没有耐性。若然我们是以这文化来了解基督再来的信息，那么就会容易重蹈伯多禄后书所描述的基督子民的旧错，即是因基督迟迟没有再来，而认为那时刻是遥遥无期，因而令有些人生活变得松散。当然，我们相信今天的教友，都是相信基督会再度来临；但是，究竟这只是一个虚无的口号，还是一个激发信仰的信念呢？我们要在此深思！
其实，今天教会对将临期的反省，已不单只是纪念过去历史中的耶稣，或期待虚渺的将来，不知基督何时再来，而是提醒我们如何切实的活于今天，藉圣事、祈祷的精神，化为服务兄弟姊妹的力量，在生活中落实出来。所以，我们若能在这「城市中的旷野」，深化灵性生活，那么就会帮助到我们，既能够积极的于每天生活中给予自己动力，在人生的瑕疵及不完美中，不断作出悔改及皈依。因为，天主愿意众人回心转意，而不是愿意任何人丧亡。所以，就让我们把握「现在」，以积极悔改的心情，来预备上主的道路，及以积极的心态来期待基督的再来。
夏志诚《要你问答》修甚么路？一天去主持婚礼，迟了出门口，估计有可能迟到，就叫了部出租车，谁料还差几百公尺就到圣堂时，路上都塞满了车子，动也不动。司机看了看就说：「前面修路哩！你要不要自己走过去？」香港的一个特色是时常修路，到处修路，碰上它，并非倒霉，而是正常。这个主日的读经也是谈修路，而且是修一条分三段的路。鍊路传统上，灵修学把基督徒灵性生命的成长分为三个阶段，即鍊路、明路和合路。鍊路，顾名思义，就是修鍊净化，是灵修功夫的起步点，如同那些来到若翰跟前的人们一样，首先要「承认自己的罪过」（谷一5）。很多堂区在将临期都会为教友安排修和礼，这是一个很好的做法，是为接受天主恩宠的一个最好的准备，因为当我们愿意承认自己的不是和过错时，我们就是愿意改变，愿意修建一条让天主直达心底的通衢大道。明路远离罪恶的黑暗，为的是要转向光明的天主。那些在若翰前承认自己罪过的人，还要「受他的洗」（谷一5），也就是要以积极的行动来表示皈依悔改。在灵修的旅程上，明路所指的就是基督徒在经过相当的鍊净、摆脱恶习之后，更需要在天主的光照之下，看清此世的真相：「在这日子上，天要为火所焚毁，所有的原质也要因烈火而溶化」（伯后三10），因而我们「应该以圣洁和虔敬的的态度生活」（伯后三11）。当然，一天在世，我们都不可能是完全无瑕，所以，伯多禄后书作者所强调的是我们「应该」（三11，1）。天主看的不是我们成就了多少，而是我们努力了多少。合路然而，不管我们如何努力，也只不过是一份准备。灵性生命的完成，最后乃在于天主的亲临。合路所指的就是这天人合一的最后阶段：「仁爱和忠信必彼此相迎，正义与和平必彼此相亲」（咏八十五11）。严格来说，我们不可能「修」这一段路，因为主动的是天主，我们只能「等候并催促天主日子的来临」（伯后三12）。不过，这份等待是积极的准备，是有意识的期盼，昔日若翰洗者愿意犹太人所有的，今日将临期想要栽培我们的，就是这种准备、这种期盼。结语那天去主持婚礼是迟到了，但因为塞车，新人比我还迟。当然，婚礼迟了一点开始，没有甚么大碍，最重要的是他们能终生相守、永结同心。我想，天人的关系也一样吧！1韩大辉《寒梅丹心》礼物
天恩：
主内平安！收到你和展泓的喜讯，海伦愿意和你们一起祈祷！
圣诞快到，不期然想起交换礼物。
我在小修院寄宿时，到了将临期，院长便请我们写信给小耶稣要求礼物，但也要答应耶稣做个乖孩子，当然，院长会看这信，礼物也经他准备，大家心照不宣。直到那时，我从来没有认真想过，可以直接向耶稣求礼物的。这思想激起我对耶稣的礼物的渴求。
渴求与人生似乎分不开。渴求甚么？怎样渴求？向谁渴求？今主日的三篇读经有很好的提示。第一篇提到，上主的礼物就是祂慈爱的牧养，就如牧人温良地抱起小羊一般，这是我们渴求的礼物。读经二提醒「新天新地」的守候，「圣洁和虔敬」是渴求的态度。第三篇读经来得更具体，天主子耶稣基督就是要来的那一位，这是天大喜讯，喜在于人的一切心愿和渴求必在祂身上得到满全。
礼物是施予者给领受者「白白」的恩赐，耶稣的礼物亦然，但由于祂的礼物是爱，而爱要求拖予者和领受者之间的「交换」。怪了，「白白」和「交换」如何能放在一起？
圣伯纳提出一个经典的解释。他从问题开始：天主是美善的，人自然地爱祂，然而两者相差如此之远，人怎能相称地爱天主？造物主是永流不息的甘泉，人只是一个口渴不已的受造物。天主白白施予，人白白领受，何来交换？伯纳再问，难道因为人比不上蜂蜜的甘饴、羔羊的温良、玉簪的明艷、太阳的光亮，人就不能爱天主吗？一切爱的热忱就化为乌有吗？
绝不！人尽管卑微，仍渴求全心爱天主。天主给人「渴求」，祂便要求全部的、不二心的「渴求」。人爱天主，就要辖出全部，就全部而论，那就是无缺了。伯纳还说，人与人成婚，只要双方愿意便可，无须计较门当户对，既然如此，人灵和圣言成婚，在于双方同意，就不能计较人先受圣言所爱，而且所受的爱，极为丰富。
圣母是卓越的范例。十二月八日圣母始胎无染原罪庆日，正纪念她在其母圣亚纳胎中成孕之始，就预先得到降生圣言的救赎恩宠，而且是「满被圣宠」，其满载程度，使她得到「始胎无玷」的大恩。这是天主「提前」赐给她的救赎恩宠，是白白的。然而天主的「提前」，并不取消她后来的「自由」，因为天主仍期待一个重要的交换，只有玛利亚才能付出，就是靠着恩宠全心爱天主。果然，她甘心情愿地向天主说：「愿你的话成就于我」（fiat）」。天主期待的「交换」实现了：天主变成人的儿子，人变成天主的母亲。这fiat使满满的恩宠外溢，这个交换使所有其他的天人交换产生崭新的意义，如奥思定所言：「天主成人，为使人成为天主」。
天恩，在同样的轨迹中，我们也和天主交换礼物，即使我们远不如天主。
在十一月十五日廖雅伦、谭汉威和谭永明三位执事在香港教区晋铎。礼仪中有一个仪式，领秩者全人俯伏在地，主礼和全会众跪下，诵唱诸圣祷文。天恩，这是教会的「王牌」---诸圣的相通，祈求者以极隆重的方式，俯伏在地，辖出全部，甚至连自己的缺点，也以诸圣的转祷来求天主补充，这样才有天主所赐的「圣洁和虔敬」。在主教的覆手下，奇妙的交换发生了，他们交出自己的人性，换取了圣神的大能，成为教会的仆人，使基督在他们身上奉行公务司祭职。每个天人的交换都意味恩宠的外溢。
天恩，在司铎荒的日子，多了三位，天主的牧养便多了。尽管三位新铎是我的学生、朋友，但更重要的是在司铎生活上都是同行者。在他们身上，我看到自己年轻时所渴求的礼物：成为司铎。迄今，我每天仍为这礼物谢恩，为恒心祈求。
天恩，当你和展泓陪着海伦祈祷时，要想想你们辖出的「全部」……
送上祈祷和祝福，主内挚爱……
吴智勋《和平纶音》不愿意人丧亡的天主将临的意思是期待主的来临。今日三篇读经都提到这问题，但每篇的意义却不同。首先，依撒意亚先知书提到的将临，发生于公元前六世纪，当时以色列人正处于流亡期间，先知给他们说：「你们的天主来了」，一切痛苦会成为过去。但事实上，这喜讯只应验了一半。以色列人虽然重回故地，却不感到光彩，眼底一片荒凉，始终不能立国。不久，他们又被希腊人、罗马人统治。他们怀疑：究竟天主来了没有？基督徒相信那时主还未来！一过五百年，若翰洗者出现于以色列，他叫人准备主的来临，要悔改皈依。结果，主真的来了，开拓了一个新时代。耶稣出现的时间只短短三年便升天去了，但衪答应会再来，而基督徒必须用信德坚持这个信念。到了伯多禄后书的时期，已是宗徒时代。当时，人们仍热切地等待主的再来，连保禄也如此；但等了数十年仍未见主的来临，此时，很多第一代的基督徒已离世，不久，有一些假导师出来，误导信友，说基督不会再来。于是，人的生活因缺乏目标和动力而流于放荡；有些基督徒还标榜：人既接受了主为世人赎罪的恩宠，那么，人怎样生活也没有所谓；其实，这只是为自己的放纵找借口。因此伯多禄斥责这种思想，他说：主的来临不受时间限制，「一日如千年，千年如一日」，不要因久待而失望。他更强调：主一定会再来。是的，衪久久不来是衪的容忍，是衪给我们机会，因为「祂不愿意任何人丧亡，只愿意众人回心转意。」从以上的读经，我们可得到一些启示：我们的信仰不能容纳宿命论这种思想。宿命论认为一切皆注定，这就是今人喜欢看相的一个原因。他们以为若是福相，福总会来；若是坏相，恶运总不能免。其实，不要以为长相的好坏能定一生的福祸，如此过活的基督徒是多么不自由！天主是公平的，在祂内没有「恶相」便要下地狱这回事；天主乐意把恩宠给予每一个人，因为祂实在不愿有任何人丧亡，这才是天大的福音！我们的情况跟伯多禄后书的时代相似。基本上我们信基督，也相信祂会再来，但实际上等了二千年祂还未来，于是，末日这个基督再来的日子，在一般人眼中成了一件遥远的事；也有人以死亡去谈论基督的来临，可是对一般人，特别是年轻人来说，死亡是遥不可及的；因此，等候基督来临的心态，依然不受重视。现代人生活节拍紧凑，事事讲求快捷与效率。了解到现代人这种不喜欢等待的心态，教会今天强调基督「现今」的来临：譬如在圣事中、在基督徒团聚及祈祷时；既然耶稣每天都来到我们的生活中，我们就应有理由、有动机以圣洁、虔敬的生活去回应，正如伯多禄后书说：「过着没有瑕疵的生活，使你们见天主时便安然无惧」。因此，末日何时来已不重要，常讲末日，可能令人无进取精神，最重要是能够把握现在。但问题是：谁能过无瑕疵的生活呢？耶稣曾问：「谁没有罪的先投石」。倘若今天耶稣问：「没有罪的站出来。」又有谁敢踏出一步呢？因此，圣经不断提醒我们：人犯罪是事实。若望在书信中说：「谁说自己没有罪，是个撒谎者，在他内是没有真理。」保禄也有类似的话：「所有人都犯了罪。」因此，问题不在乎我们有否犯罪，而在乎我们这些有罪的人能否悔改。若翰洗者的呼唤，就是叫人悔改，并以外在的生活，配合内心的皈依。即使已皈依的人，总能够以不断的皈依做得更好。让我们在此将临期牢记这福音：天主不愿任何人丧亡，祂总愿人回心转意。让我们为自己、为别人把握这机会。谭锦荣《荒漠燃荆》福音的开始「天主子耶稣基督福音的开始」（谷一1），圣史马尔谷在开始的第一句说明了整卷书的目的：主耶稣基督降生，进入世界，是一个新的开始。然而，这个新开始却回响着天主在创世时万物的肇始：「在起初天主创造了天地」（创一1）。再者，「福音」究竟有甚么意思？从依撒意亚先知的记述中，我们可以体会到「福音」所指的喜讯并非一件已过去的事件，而是天主将要拯救祂的子民的许诺：「给熙雍传喜讯的啊！请登上高山！给耶路撒冷报喜讯的啊！请大声疾呼！高呼罢！不要畏惧！向犹大各城报告说：你们的天主来了！」（依四十9）从马尔谷的宣告中，主耶稣就是以民在漫长的期待中，天主的亲临！主耶稣的出现将会更新一切。因此，福音是需要宣讲的：「耶稣来到加里肋亚，宣讲天主的福音」（谷一1），亦应信从：「你们悔改，信从福音罢！」（谷一15），且比生命更为贵重：「但谁若为我和福音的原故，丧失自己的性命，必要救得性命。」（谷八35）这位耶稣，就是基督，即「受傅者」。祂将满全应许给达味的后裔、以色列民的承诺，重整天主的领域。此外，这位耶稣，亦是天主子，马尔谷将在整卷书中为我们揭示出这称号的圆满意义。当马尔谷将福音成书的时候，宗徒们及其他信众已周游于小亚细亚及地中海一带，在会堂及市集、广场中，宣讲主耶稣的道理。因此，那些属灵生命处于黑暗中、伦理生活处于迷茫中的人，因经验到复活主的信息及祂的爱，生命产生了变化，他们体会到生命新的可能性，生命有了动力，有了希望！然而，我们有没有同样的体会？主耶稣的喜讯为我们的生命是否如此的宝贵？祂能否满全我们深藏于内心的渴望？我们的生命会否藉着主耶稣而有所改变？马尔谷记述了若翰洗者作为主耶稣的前驱，为准备祂的来临。从以民出谷的经验中，我们体会到天主的带领：「看我在你面前派遣我的使者，为在路上保护你，领你到我所准备的地方」（出廿三20）这是依撒意亚先知书「安慰之书」（第四十至五十五章）中的一段，先知向以民指出他们流徙之期将满，上主会为他们预备道路，除去一切障碍，带领他们出离旷野而回归家园：「你们要在旷野中预备上主的道路，在荒原中为我们的天主修平一条大路！」马尔谷重整句子，将先知原先所指的天主的圣子──耶稣，改写为若翰洗者：「旷野中有呼号者的声音……」（谷一3），他引用了玛拉基亚先知的预言：「我要派遣我的使者，在我前面预备道路」（拉三1）。因此，若翰洗者作为主耶稣的前驱，宣告：「你们当预备上主的道路，修直祂的途径」（谷一3）。「修直上主的途径」要求我们内心的转化，为能预备上主的来临。心灵的皈依需要我们忏悔己罪，并作悔改。若翰邀请以民悔改是生命的转向，召唤他们全心归向天主。为一般人，悔改是弃恶从善；为基督徒而言，悔改是我们得救的必然选择，我们为回应天主对我们的爱，而甘愿放弃一切阻碍：软弱、罪过、邪恶……。「承认自己的罪过」（谷一5）使生命得到释放、得到真正的自由。今日，我们在日常生活中，为能生活安稳，很多时候会不自觉地为自己设下「舒适区」，好能享受那份「安全感」。如此，我们便会形成内向地自满自足、自我安慰，有可能会忘记了他人的需要。这种如同「自我捆绑」的态度，在福音的光照下，便得以解除。正如若翰在约但河为群众施洗，「为得罪之赦」（谷一）；我们却藉着圣洗圣事而得以重生，在圣神内得到新生命：「我以水洗你们，祂却要以圣神洗你们」（谷一8）。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇